三大奇书读后略论
欧洲有许多学者相信,千百年来,人类思想史上具有永恒价值的处世智慧包含于三大奇
书：一是马基雅维里的《君王论》,二是《孙子兵法》,三就是这本《智慧书》。德国大哲
学家叔本华曾刻意将《慧智书》译成德文,并盛赞此书“绝对的独一无二”。尼采也赞扬此
书在论述道德的奥妙方面,整个欧洲没有一本书更精微、更曲折多姿。在1873年的一则札
记里,尼采写道：“葛拉西安的人生经验显示出今日无人能比的智慧与颖悟。”
现在《智慧书》的汉译本横在我们面前,使东方世界的民族有幸能一睹西方智者的另一
种风采。也许,《老子》、《庄子》、《易经》所显示出来的深沉智慧与超然的人生态度更
今我们心荡神迷,但是,在鞭辟入里地剖析人性底蕴并提出温和的处世对策方面,我敢说整
个世界都很只有一部类似奇书可与之比肩。
马基雅维里的《君王论》奇在完全脱离子伦理道德来独立研究权术。这样一种价值取
向,有可能使他不顾一切地撕破人类道貌岸然的表相,向我们揭示出人类心灵深处最卑鄙,
最肮脏、最奸诈、最残忍的成分。这本是他为了讨好君主而欲供奉给君主的治国妙方,却从
别一方面画出了历代君王的最丑恶的灵魂。马基雅维里认为,君主可以不择手段地达到自己
的目的,他们可以奸诈、残忍、背信弃义,而最终却往往会被人奉为伟大、英明的领袖：
“一位君主如果能够征服并且保持那个国家的话,他所采取的手段总是被人们认为是光荣
的,并且将受到每一个人的赞扬。因为群氓总是被外表的事物所吸引,而这个世界里尽是群
氓。”尽管马基雅维里的《君王论》有助于我们认识人类的丑恶本性一面,但这本书本身也
是一种罪恶,因为它不但无助于人们向善的方向发展,反倒为恶的存在寻求某种合法性。每
一位读完《君王论》的善良读者都会感到悲哀难道人类社会就只能永远辗转挣扎于君主们相
互间无休无止的倾轧和践踏之中么？善良的书使人向善,邪恶的书使人向恶。《君王论》淋
漓尽致地以一种西方智者的笔触描画了西方统治者,甚至整个西方文化的兽性一面,这在
20世纪的今天,对以向善为主导力量的东方文化圈来说无疑是一种发人深省的借镜。东方
人应该坚信：凡以暴力和阴谋维持的权力与地位,最终必将为暴力和阴谋所毁；凡是仿效马
基雅里权术的人必将最终为马基雅维里式的权术所害。《君王论》诚然是一本奇书,但却是
人类智力开出的最丑恶然而刺眼的花朵。与（孙子兵法》和《智慧书》相比,其品位最下。
人类历史上最伟大的兵书是《孙子兵法》,这几乎可以成为定论。我们听听著名西方军
事家克拉维尔对《孙子法》的评论吧：“我真诚地相信,如果我们近代的军政领导人研究过
这部天才的著作,越南战争就不会是那种打法；我们就不会有朝鲜战争的失败（没有取胜就
是失败）；猪湾登陆就不会发生；伊朗人质就不会出现；大英帝国也不会解体；而且,完全
有可能,两次世界大战会予以避免——至少可以肯定他说,不会打得那样残酷；数以百万计
的青年不致于被那些自称为将军的魔鬼们愚弄,无谓地丧生,而会正常地度过自己的一生。
我真诚地希望你们乐于读之部书,因为它非常值得一读。我希望把《孙子兵法》列为自由世
界中所有现役官兵、一切从事政治活动的人和政府官员以及所有大中学生的必读之作。如果
我是最高统帅。或者当上总统或总理。我还要更进一步；我要用法律的形式确定下来,全体
军官,特别是全体将官,每年都要参加两次《孙子》13篇的考试,一次口试,一次笔试,
及格分数定95分。考试不及格的将官立即自动罢免,并不准上诉。其他军衔的军官则自动
降级。”（《孙子兵法》军事科学出版社,1993年,第3页。）这一段话打动我的,并不
是《孙子兵法》如何的神奇和法力无边,而是《孙子兵法》本身的高尚品位；兵羽似乎本来
应该使将帅们在联翩的征战中捷报频传、使万里山河尸横遍野的,而《孙子兵法》却恰恰在
阻止人类战争,使“数以百万计的青年不至于……无谓地幸生。”与马基雅维里《君王论》
志在无情地毁灭对手成为鲜明对比。《孙子兵法》是为了救人,而不是为了害人；是为了阻
止甚至消除战争,而不是为了使将帅们津津乐道于战争。因此《孙子兵法》反复申言,战争
如果能以和平的方式解决,才是最好的用兵之法：“是故百战百胜,非善之善者也；不战而
屈人之兵,善之善者也。”（《孙子兵法》谋攻篇第三）战争总是残酷的,能免则免,所以
“上兵伐谋,其次伐交,其次伐兵,其下攻城,攻城之法,为不得已。”(孙子兵法》同上)
这与《老子》“兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之。恬淡为上,胜而不美,而美之
者,是乐杀人”（《老子》第31章）的思想是异曲同工的。所以从人伦观点的角度来看,
我们可以说,三大奇书中,《孙子兵法》是品位最高的。